"A advogada Tania Maria da Silva Sol, que representa Andreia Meijinhos, considerou exagerada a dimensão que o caso tomou (...)". Este não é um caso de racismo?
A
diretora Alba Maria Souza do Nascimento, de 46 anos, do Colégio Trasilbo
Filgueiras Foto: Reprodução / Extra
Geraldo
Ribeiro
Uma
mensagem de texto, com termos considerados preconceituosos, foi encaminhada no
começo de janeiro para um número de celular, mas, por engano, foi parar em
outro. Este foi o estopim da guerra entre a diretora e a então auxiliar de
coordenação de um colégio estadual no Jardim Catarina, em São Gonçalo.
A briga foi parar na polícia, onde o caso foi
registrado como injúria racial. E, depois, na Justiça, que deu ganho de causa à
diretora Alba Maria Souza do Nascimento, de 46 anos. Com isso, sua ex-auxiliar
Andreia Bello Meijinhos, de 39, terá de pagar à antiga chefe, negra, R$ 5 mil,
por danos morais.
A relação entre as duas profissionais, lotadas no
Colégio Trasilbo Filgueiras, não era boa, mas vinha sendo mantida num nível
amigável, desde que a diretora assumiu o cargo, após aprovação em processo
seletivo, em março do ano passado. O relacionamento, no entanto, azedou depois
que, inconformada com as mudanças promovidas na unidade pela atual direção,
Andreia resolveu desabafar com outro funcionário, através de um torpedo.
De acordo com o processo, ela teria escrito: “Não
suporto mais olhar p/os cornos dessa nega metida e arrogante...”. Andreia só
não contava que, em vez de disparar a mensagem para o colega, a tivesse enviado
para o número da diretora.
- Ela até tentou se retratar, me ligando no mesmo
dia, mas aí o estrago já estava feito - desabafou a diretora que, inconformada,
formalizou denúncia na 74ª DP (Alcântara) e entrou com processo por danos
morais na 1ª Vara Civil de São Gonçalo.
A Secretaria estadual de Educação informou que abriu
inquérito para averiguar os fatos e que, enquanto aguarda o resultado, manteria
Andreia afastada da unidade escolar. A defesa de Andreia prometeu entrar com
recurso contra os processos.
Advogada vai recorrer da sentença
A advogada Tania Maria da Silva Sol, que representa
Andreia Meijinhos, considerou exagerada a dimensão que o caso tomou, uma vez
que, ao perceber que o torpedo foi encaminhado por engano para a diretora, sua
cliente teria se apressado em procurá-la, por telefone, para se desculpar. Para
ela, se houve divulgação do teor do texto, foi feita pela diretora.
- Estão fazendo estardalhaço em cima de uma coisa
que não merecia essa dimensão - defendeu Tania.
Já a diretora argumentou que se considerou
humilhada, independentemente de o teor do texto ter sido divulgado ou não a
terceiros.
A advogada de Andreia disse que, na segunda,
pretende recorrer da sentença, junto à Turma Recursal, do Tribunal de Justiça
do Rio. Ela afirmou que não sabia do afastamento da sua cliente da escola e que
tentará também reverter isso. Tania disse que sua cliente passa por
acompanhamento psicológico desde agosto, por conta de estresse no trabalho.
Andreia não quis se pronunciar.
Vice no concurso de Rainha do Carnaval 2012 em Salvador, a bela
Priscila Cidreira Santiago, 22, estudante de psicologia, não desistiu de
ter uma coroa. E foi assim que no último sábado (25), representando o
bairro soteropolitano de Santa Cruz, ela derrotou outras 29 candidatas e
foi eleita a miss Bahia 2013.
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Eleita por um júri que incluía a miss Universo 1968, a baiana Martha Vasconcellos (que continua linda, 45 anos depois do feito), Priscila recebeu a faixa e a coroa de sua antecessora, Bruna Diniz,
ao fim do concurso realizado no hotel Sheraton, na capital baiana.
Ela agora disputa o Miss Brasil em 28 de setembro, em Belo Horizonte. Polêmica racial
Mas antes mesmo da grande final, o concurso Miss Bahia 2013 já vinha
causando polêmica nas redes sociais por ter apenas duas negras (Priscila
e a miss Mata de São João, Rafaela Muniz) entre as 30 candidatas, numa
proporção pouco representativa da população do Estado, majoritariamente
parda ou negra. Uma foto que reunia todas as competidoras, mas onde as
duas negras mal apareciam, circulou pela internet e gerou debate. O
concurso acabou sendo apelidado de "Miss Bahia Nórdica 2013". Veja também: Brasileira eleita miss Italia nel Mondo incentiva misses negras: “Nunca desistam!”
Fãs da Vice
Nos meses que antecederam o Miss Bahia 2013, o favoritismo coube à miss Luís Eduardo Magalhães, Patrícia Guerra, que acabou sendo vice de Priscila.
Após a decisão dos jurados, admiradores de Patrícia protestaram.
Entre os inconformados está um internauta identificado como Pedro
Vinicius. Ele postou na página do Miss Bahia no Facebook que a coroação
da negra foi "politicagem". Na mesma linha, um internauta que se
identificou como Paulo Santos acabou desmerecendo a vitória de Priscila:
— Isso é concurso de beleza interior, simpatia ou é pra fazer média
com os movimentos negros? (...) Eleger essa aí é forçação de barra
mesmo, isso aqui é concurso de beleza, não de coitadismo, essas bibas
que votam deviam ter isso em mente.
Já a internauta Elaine Cristina Souza, por sua vez, rebateu:
— É duro ser negro nesse país de gente hipócrita.
Apesar da controvérsia, não faltaram elogios nas redes sociais à nova miss Bahia, destacando a beleza e a elegância de Priscila.
Segundo a imprensa local, Priscila declarou ser fã de duas negras famosas: a angolana Leila Lopes, eleita miss Universo 2011, e a primeira-dama dos EUA, Michelle Obama.
E a edição de 2013 do Miss Bahia já deve ser a mais falada desde 2005, quando a hoje primeira-dama da Paraíba, Pâmela Bório,
era favorita ao título (e apontada por alguns missólogos não apenas
como miss Bahia, mas também miss Brasil e até miss Universo 2005), mas
acabou sendo vice.
Pesquisadores das universidades de Stanford, de Bristol, da UC San
Francisco e do Instituto Max Planck de Antropologia Evolucionária acabam
de publicar um relatório na revista Science com uma conclusão, no
mínimo, surpreendente: o cabelo loiro de alguns habitantes da Melanésia,
na Oceania, é uma variação natural. Antes, os cientistas acreditavam
que tal fenômeno se dava por algum fator externo, como exposição ao sol
ou uma dieta rica em peixe, comum na região.
O grupo recolheu saliva e pigmentação do cabelo de 1000 moradores das
Ilhas Salomão. O material comprovou que a variação é nativa, sendo,
portanto, diferente da que é responsável pelo cabelo loiro do norte
europeu. Os resultados atraíram a curiosidade de diversos membros da
comunidade acadêmica. Um dos pesquisadores envolvidos no estudo, Sean
Myles explica que o gene TYRP1 é exclusivo aos melanésios.
“Cabelos
loiros, portanto, surgiram pelo menos duas vezes durante a evolução
humana: uma vez nos ancestrais europeus e outra vez no extremo oposto da
terra, nos ancestrais melanésios. Isso representa um fascinante exemplo
de evolução convergente: quando o mesmo resultado (cabelo loiro) é
realizado por diferentes meios (variantes genéticas independentes)",
frisa o professor da Dalhousie University.
Resultados teriam impacto na saúde global
Ainda de acordo Myles, em um texto publicado no blog dele nesta sexta-feira,
tal descoberta amplia a área de atuação da pesquisa genômica médica -
que, segundo ele, concentra-se quase que exclusivamente sobre as
populações de origem europeia.
"Gastamos bilhões de dólares em
busca de genes subjacentes a determinadas doenças em uma pequena fração
da diversidade humana, que se concentra em países ricos. Variações, como
a encontrada na Melanésia, provavelmente existem em todo mundo, em
populações sub-representadas. E isso não afeta apenas a pigmentação do
cabelo, mas também em traços relacionados a doenças. Num futuro da
medicina personalizada, onde os médicos irão analisar as sequências
genéticas dos pacientes para criar drogas sob medida, os indivíduos de
origem europeia seriam mais beneficiados" acredita o pesquisador.
Agora é oficial. Francisca de Paula de Jesus, a "Mãe dos Pobres" de
Baependi (MG), é a primeira negra, analfabeta e filha de escrava a
receber o título de beata pela Igreja Católica no Brasil. A cerimônia
que concedeu o título à mulher que viveu a maior parte de sua vida no
Sul de Minas começou pontualmente às 15h deste sábado (4).
Usando sombrinhas e proteções, milhares de fiéis acompanharam a
cerimônia sob o sol, do jeito que puderam. Pessoas de todas as idades,
desde crianças até idosos, participaram da celebração. Além dos fiéis,
também estiveram presentes autoridades religiosas do Vaticano e da
Igreja Católica brasileira. Gilberto Carvalho, secretário geral da
Presidência da República representou a presidente Dilma Rousseff. O
governador de Minas Gerais, Antônio Anastasia, também acompanhou a
cerimônia.
Nhá Chica
Francisca de Paula de Jesus, a Nhá Chica, será a primeira beata negra
do país. Leiga, ela não pertencia a nenhuma ordem religiosa. Analfabeta,
não lia a bíblia, mas aplicava no dia a dia o amor ao próximo e a
caridade, o que a fez ser conhecida como "Mãe dos Pobres". Nhá Chica
nasceu em São João Del Rei (MG) mas viveu a maior parte da sua vida em
Baependi (MG), onde morreu no dia 14 de junho de 1895. Desde então, os
relatos de cura por intercessão de Nhá Chica são vários.
O processo de beatificação começou em 1993, mas foi em 1995 que o
processo ganhou um capítulo decisivo. Em julho daquele ano, a professora
Ana Lúcia Leite descobriu que tinha um problema congênito no coração.
Na véspera de fazer uma cirurgia, ela sentiu uma forte febre e exames
posteriores revelaram que o problema havia desaparecido. Ana Lúcia havia
rezado a Nhá Chica e considera que foi curada por intermédio dela.
Em 1998, o provável milagre foi enviado ao Vaticano. Em janeiro de
2011, o Papa Bento XVI aprovou as virtudes heróicas da religiosa e
designou o título de Venerável a Nhá Chica. Em outubro do mesmo ano, a
comissão médica da Congregação das Causas dos Santos do Vaticano aprovou
o milagre atribuído a Nhá Chica, concordando que a cura não tem
explicação científica. A comissão de cardeais do Vaticano atestou o
milagre em junho de 2012 e no mesmo mês, o Papa Bento XVI assinou o
decreto de beatificação de Nhá Chica.
Quanto
às “danças específicas ou comuns das comunidades negras”, destacam-se
entre elas, sem dúvida, o batuque e seus derivados, como por exemplo, o
lumdum. Se bem que o Estado de Minas em matéria recente referiu-se a
“batuque dos pretos” e o “lundum dos brancos”.(!).
As Cartas Chilenas, para zombar do Fanfarrão Minésio, comparam um local de lazer que o governador criara
em Vila Rica ao próprio Quilombo do Pai Ambrósio, onde, depois de falar
da iluminação noturna com tigelas de azeite, fala de toda a gentalha e
pretos que lá compareciam, da lascívia, da mistura de classes sociais,
da mulata em trajes de homem, das danças de lundu e do vil batuque,
enfim - na visão do escriba e de seu público - do pecado e da imundície
social e espiritual do local. A
iconografia brasileira, mormente através de Spix & Martius,
Rugendas e Debret, é rica em imagens dessas danças, sem dúvida de origem
africana, mormente dos povos de Angola e de Moçambique. Os
negros de todas as nações, além de pendores para todas as artes, têm o
ritmo na alma. Sem ritmo, não há vida. Os comerciantes tumbeiros
descobriram isto logo nos primeiros contatos com a África. Quando
traziam suas cargas para o Brasil, regularmente levavam os cativos para o
convés e os faziam dançar para evitar doenças tais como o banzo que,
acometendo um negro, o mata de tristeza. Também
para trabalhar, os pobres escravos lançavam mão do canto e do ritmo
para aliviar os seus sofrimentos. Aires da Mata Machado Filho ensinou
que: “Esses cantos de trabalho ainda hoje são chamados de 'vissungos'. A sua tradução sumária é o 'fundamento', que raros sabem hoje
em dia. Pelo geral dividem-se os vissungos em 'boiado', que é o solo
tirado pelo 'mestre' sem acompanhamento nenhum, e o 'dobrado', que é a
resposta dos outros em coro, às vezes com acompanhamento de ruídos
feitos com os próprios instrumentos usados na tarefa”.
“Alguns
são especialmente adequados ao fim e acompanham fases do trabalho nas
minas. Outros parecem cantos religiosos adaptados à ocasião, já no
exercício consciente de práticas feiticistas, já pelo esquecimento do
primitivo significado”[1].
“Os
negros no serviço cantavam o dia inteiro. Tinham cantos especiais para a
manhã, o meio dia e a tarde. Mesmo antes do sol nascer, pois em regra
começava o serviço alta madrugada, dirigiam-se à lua, em uma cantiga de
evidente teor religioso”[2].
Dos vissungos,
pode-se dizer, originam-se também muitas das tradições dos desafios de
repentistas onde, os cantadores, lançando mão até mesmo de recursos
mágicos - cantando com a boca na terra, por exemplo - procuravam abafar o
canto do grupo adversário. As
festas religiosas das confrarias de negros e pardos não satisfaziam de
todo a vontade de cantar, de dançar e batucar; os cantos de trabalho
limitavam-lhes a expressão corporal e a criatividade. Além do mais,
ninguém é de ferro! Altas
horas da noite, após um duro dia de trabalho, e mais comumente no
domingo, com ou sem a autorização do 'sinhô', a grande alegria era o
batuque.
“De
acordo com algumas interpretações a este respeito, alguns senhores
permitiam estas 'distrações', não por sentimento humanitário ou de
respeito à cultura de seus escravos mas, ao contrário, para manter viva a
origem africana. Isto significa que ao reviver suas tradições os negros
não se esqueceriam de muitas das aversões e disputas. '(...) Assim
divididos, eles não se arriscariam a um levante em conjunto (...) contra
os seus senhores (...)”[3].
Mas
foi mesmo nas vendas que o batuque ganhou a sociedade como um todo e
criou fama. Má fama: as reclamações mais freqüentes eram sobre as
desordens e brigas ocorridas nos batuques que sempre foram proibidos,
mas que nunca pararam de se realizar, nas vendas. Em algumas vilas, no
século XIX, ainda eram proibidos:
“São
tão bem proibidas as infames e perniciosas danças a que chamão
batuques, ou se fação em público, ou em particular, de dia ou de noite,
como oppostas aos Dogmas da Nossa Santa Religião, e Moral pública, e
pelas terríveis conseqüências que repetidas vezes tem acontecido com tão
deshonesto brinquedo: toda a pessoa de qualquer sexo, qualidade ou
condição que seja, que se achar comprehendida em taes danças será preza
por dez dias posto que não seja em flagrante; a mesma pena terá o dono,
ou dona da caza em que se fizerem as ditas danças. 1829”[4].
Digno
de nota é que, proibido aos pretos e gentalhas, o batuque foi para as
altas rodas de Vila Rica, onde, em 1815 era permitido e festejado,
consoante anotou o viajante inglês George Wilhelm Freyreiss:
“Entre
as festas merece menção a dança brasileira, o batuque. Os dançadores
formam roda e, ao compasso de uma viola, move-se o dançador no centro,
avança e bate com a barriga de um outro da roda, de ordinário pessoa de
sexo oposto. No começo, o compasso da música é lento, porém, pouco a
pouco, aumenta, e o dançador do centro é substituído cada vez que dá uma
umbigada; e assim passam noites inteiras. Não se pode imaginar uma
dança mais lasciva do que esta, razão porque tem muitos inimigos,
especialmente entre os padres. Assim, por exemplo, um padre negou a
absolvição a um seu paroquiano, acabando dessa forma com a dança, porém,
com grande descontentamento de todos. Ainda há pouco, dançava-se o
batuque em
Vila Rica numa grande festa na presença de muitas senhoras, que
aplaudiram freneticamente. Raro é ver outra dança no campo, porém, nas
cidades, as danças inglesas quase que substituíram o batuque”[5].
Durante
quase todo o século XIX o batuque sobreviveu nas vendas e festas de
gente pobre. Num determinado momento, passou a ser chamado pelos ricos
despeitados de forrobodó. (Forro: de forro, ex-escravo; bodó: de bodum (buzum), cheiro de preto, ou de bode, cabra, mestiçado com negro)[6]. Esta festa de pretos e gentalha seria, hoje, o nosso forró[7].
Mas, voltando aos primórdios do batuque, quando se realizava até altas horas da noite, com toda a sua maravilhosa indecência, “onde se cometiam muitas brigas e insolências, razão de muita cabeça quebrada e fato derramado”[8], no seu palco maior:
“Pontos
de ligação entre o comércio e os quilombos, esconderijo de negros
fugidos, locais alegres de batuques, as vendas foram também pontos
privilegiados de contrabando”[9].
Atrás do batuque e da prostituição das vendas, havia os pontos de contatos e contratos ligados ao contrabando.
O
apoio governamental aos grupos de dança afro poderia garantir a
sobrevivência das danças antigas. Porém, seria adequado que esses
grupos, ligados ou não a comunidades quilombolas, se organizassem em
associações e confederações.
1. Quilombo do rio Vermelho
2. Quilombo do Urubu
3. Quilombo de Jacuípe
4. Quilombo de Jaguaribe
5. Quilombo de Maragogipe
6. Quilombo de Muritiba
7. Quilombos de Campos de Cachoeira
8. Quilombos de Orobó, Tupim e Andaraí
9. Quilombos de Xiquexique
10. Quilombo do Buraco do tatu
11. Quilombo de Cachoeira
12. Quilombo de Nossa Senhora dos Mares
13. Quilombo do Cabula
14. Quilombos de Jeremoabo
15. Quilombo do rio Salitre
16. Quilombo do rio Real
17. Quilombo de Inhambuque
18. Quilombos de Jacobina até o rio São Francisco.
Nota: Stuart B. Schwartz conseguiu listar 35 quilombos na região da Bahia
entre os séculos XVII, XVIII e XIX.
Sergipe
1. Quilombo de Capela
2. Quilombo de Itabaiana
3. Quilombo de Divina Pastora
4. Quilombo de Itaporanga
5. Quilombo do Rosário
6. Quilombo do Engenho do Brejo
7. Quilombo de Laranjeiras
8. Quilombo de Vila nova
9. Quilombo de São Cristóvão
10. Quilombo de Maroim
11. Quilombo de Brejo Grande
12. Quilombo de Estância
13. Quilombo de Rosário
14. Quilombo de Santa Luíza
15. Quilombo de Socorro
16. Quilombo do rio Cotinguiba
17. Quilombo do rio Vaza Barris
Pernambuco
1. Quilombo do Ibura
2. Quilombo de Nazareth
3. Quilombo de Catucá (extensão do Cova da Onça)
4. Quilombo do Pau Picado
5. Quilombo do Malunguinho
6. Quilombo de Terra Dura
7. Quilombo do Japomim
8. Quilombos de Buenos Aires
9. Quilombo do Palmar
10. Quilombos de Olinda
11. Quilombo do subúrbio do engenho Camorim
12. Quilombo de Goiana
13. Quilombo de Iguaraçu
Maranhão
1. Quilombo da lagoa Amarela (Preto Cosme)
2. Quilombo do Turiaçu
3. Quilombo de Maracaçamé
4. Quilombo de São Benedito do Céu
5. Quilombo do Jaraquariquera
Paraíba
1. Quilombo do Cumbe
2. Quilombo da serra de Capuaba
3. Quilombo de Gramame (Paratuba)
4. Quilombo do Livramento
Rio Grande do Sul
1. Quilombo do negro Lúcio (ilha dos Marinheiros)
2. Quilombo do Arroio
3. Quilombo da serra dos Tapes
4. Quilombo de Manuel Padeiro
5. Quilombo do município de Rio Pardo
6. Quilombo na serra do Distrito do Couto
7. Quilombo no município de Montenegro (?)
Nota: a interrogação posta depois do quilombo do município de Montenegro
significa que as fontes informativas não são conclusivas quanto à sua existência;
o quilombo de Manuel Padeiro é chamado, em algumas fontes, de Manuel Pedreiro.
Santa Catarina
1. Quilombo da Alagoa (Lagoa)
2. Quilombo da Enseada do Brito
3. Outros quilombos menores "que devem ter dado muito trabalho"
Minas Gerais
1. Quilombo do Ambrósio (Quilombo Grande)
2. Quilombo do Campo Grande
3. Quilombo do Bambuí
4. Quilombo do Andaial
5. Quilombo do Careca
6. Quilombo do Sapucaí
7. Quilombo do morro de Angola
8. Quilombo do Paraíba
9. Quilombo do Ibituruna
10. Quilombo do Cabaça
11. Quilombo de Luanda ou Lapa do Quilombo
12. Quilombo do Guinda
13. Lapa do Isidoro
14. Quilombo do Brumado
15. Quilombo do Caraça
16. Quilombo do Inficionado
17. Quilombos de Suçuí e Paraopeba
18. Quilombos da serra de São Bartolomeu
19. Quilombos de Marcela
20. Quilombos da serra de Marcília
Nota: Carlos Magno Guimarães conseguiu listar 116 quilombos em minas Gerais
no século XVIII.
São Paulo
1. Quilombos dos Campos de Araraquara
2. Quilombo da cachoeira do Tambau
3. Quilombos à margem do rio Tietê, no caminho de Cuiabá
4. Quilombo das cabeceiras do rio Corumateí
5. Quilombo de Moji-Guaçu
6. Quilombos de Campinas
7. Quilombo de Atibaia
8. Quilombo de Santos
9. Quilombo da Aldeia Pinheiros
10. Quilombo de Jundiaí
11. Quilombo de Itapetininga
12. Quilombo da fazenda Monjolinhos (São Carlos)
13. Quilombo de Água Fria
14. Quilombo de Piracicaba
15. Quilombo de Apiaí (de José de Oliveira)
16. Quilombo do Sítio do Forte
17. Quilombo do Canguçu
18. Quilombo do termo de Parnaíba
19. Quilombo da freguesia de Nazaré
20. Quilombo de Sorocaba
21. Quilombo do Cururu
22. Quilombo do Pai Felipe
23. Quilombo do Jabaquara
Rio de Janeiro
1. Quilombo de Manuel Congo
2. Quilombos às margens do rio Paraíba
3. Quilombos na serra dos Órgãos
4. Quilombos da região de Inhaúma
5. Quilombos dos Campos de Goitacazes
6. Quilombo do Leblon
7. Quilombo do morro do desterro
8. Bastilhas de Campos (quilombos organizados pelos abolicionistas daquela
cidade)
Região Amazônica
1. Amapá: Oiapoque e Calçoene
2. Amapá: Mazagão
3. Pará: Alenquer (rio Curuá)
4. Pará: Óbidos (rio Trombetas e Cuminá)
5. Pará: Caxiu e Cupim
6. Alcobaça (hoje Tucuruí), Cametá (rio Tocantins)
7. Pará: Mocajuba (litoral atlântico do Pará)
8. Pará: Gurupi (atual divisa entre o Pará e o Maranhão)
9. Maranhão: Turiaçu (rio Maracaçume)
10. Maranhão: Turiaçu (rio Turiaçu)
11. Pará: Anajás (lagoa Mocambo, ilha de Marajó)
12. Margem do baixo Tocantins: Quilombo de Felipa Maria Aranha
Mato Grosso
1. Quilombo nas vizinhanças do Guaporé
2. Quilombo da Carlota (denominado posteriormente Quilombo do Piolho)
3. Quilombos à margem do rio Piolho
4. Quilombo de Pindaituba
5. Quilombo do Motuca
6. Quilombo de Teresa do Quariterê
29 de Abril de 2013•16h03 • atualizado às 16h20 (fonte:Terra Noticias)
Casais de brancos e negros entraram juntos para o primeiro baile de formatura sem a segregação racial Foto: Daily Mail / Divulgação
Pela primeira vez na história de um colégio da Geórgia alunos brancos e negros puderam dançar juntos no baile de formatura, no último sábado. A festa aconteceu quase 60 anos após a Suprema Corte dos Estados Unidos ter decidido pela proibição da segregação racial nas escolas do País. As informações são do Daily Mail.A festa contou com toda a pompa de uma formatura de ensino médio normal americana, com casais chegando juntos em limusines, as meninas usando vestidos longos com babados e muita animação. A única diferença é que os alunos da Wilcox County High School terminaram com a tradição de segregação da comunidade depois de levantar dinheiro para um baile integrado.Durante décadas, o distrito escolar evitou a união das raças, promovendo bailes separados organizados pelos pais. Mas este ano quatro amigos – dois negros e dois brancos – se uniram para acabar com a prática de fazer festas de formatura separadas para brancos e negros. Eles começaram uma campanha no facebook pelo baile integrado, que rapidamente ganhou mais de 26 mil seguidores. Após o sucesso da festa, o distrito escolar anunciou que a partir do próximo ano o baile de formatura integrado será adotado oficialmente pelas escolas. A decisão pode representar o fim definitivo de um dos bastiões da segregação racial que ainda perduram nos Estados Unidos.
Menor relata ter esfaqueado
colega após sofrer bullying, diz polícia
Jovem disse ao delegado que sofria ofensas devido a
sotaque nordestino.
Caso de agressão ocorreu na terça-feira (30); vítima tem estado estável.
Do G1 São
Paulo
A menor
de 17 anos que confirmou ter esfaqueado um colega em frente a uma escola, em Ribeirão Pires, no ABC, na terça-feira (30),
disse à polícia que era vítima de bullying. De acordo com o delegado José
Marcos Monteiro Pimenta, a estudante relatou ter levado uma faca para a escola
para se defender.
"Ela
alega que vinha sendo provocada frequentemente pela vítima, que a xingava de
recalcada, usava a expressão 'negra recalcada' e fazia gozação pelo sotaque
nordestino que ela tem, já que ela é de origem pernambucana", diz o
delegado, em reportagem do Bom Dia São Paulo.
Atingido
pela menor, o aluno de 16 anos sofreu uma perfuração no tórax, em frente à
Escola Estadual Farid Eid, na Rua Fagundes Varelas, no bairro Jardim Caçula. O
estudante ferido foi encaminhado ao Hospital Santa Marcelina, onde passou por
uma cirurgia. Seu estado de saúde é considerado estável. Já a adolescente que
confirmou a agressão passou a noite na delegacia e permanece à disposição da
Vara da Infância e da Juventude.
saiba
mais
Os dois
alunos já tinham sido punidos por causa de uma briga em sala de aula.
"Eles foram punidos pela direção com uma suspensão e a situação foi
comunicada aos pais. Aparentemente uma brincadeira que acabou se transformando
em uma agressão", afirma Felippe Angeli, assessor da Secretaria Estadual
de Educação.
Segundo
Angeli, cabe ao sistema judiciário e à Vara da Infância e da Juventude decidir
as medidas a serem tomadas. “Trata-se de um crime previsto no Código Penal
Brasileiro. Por ela ser menor de idade isso caracteriza um ato infracional, que
pode ser punido com medida socioeducativa”, afirmou.
O caso
foi registrado na Delegacia de Rio Grande da Serra, devido à falta de energia
no Distrito Policial de Ribeirão Pires.
